先生写的叫做“代報受生文牒”“大覺皇壇”，以兰蕙学识，也从未见过，不能通悟奇妙。晚饭后，这个老人穿红的僧袍，袒露左肩，腰佩鞘剑，站在桌上，忽然拔出银光闪闪剑来。

指东划西，手舞足蹈，念念有词，阿弥陀佛，有时剑指天空，有时剑指地下，身上腰间插着两页飘动的符纸。这时候唢呐响起、海螺吹起、铜锣敲响，铜锣很小，碗口大，比碗浅，一个桃木匕首敲击。

后来，老人又穿上阴阳鱼的黑色道袍，也是拿剑作法，剑是七星剑，兰蕙看见鞘上七颗亮晶晶星星，天上斗柄的排列。僧道们摆三张连在一起一样高的桌子，两边叠上凳子，老人——穿着八卦服的道士对大家说：“你们两队排列，护送代时兴经理过奈何桥。跟着这孩子，”

他向站在人群前的代时兴儿子小代华招手，小代华过去，道士叫祁连霞拿来带镜框的代时兴标准像，小代华捧着，带着两队亲戚、朋友、宾客，包括龙董事长、高阳副总经理，跟在后头，围着这桥转一圈，再向外面路边的一堆旺火转一圈。

这个网火堆有个说法，叫做烧床柴，以前老一辈的新床铺的是稻草，现在是席梦思，床上睡的人死了，稻草是要烧的，这堆火先烧稻草，再烧新被子、新枕头等。代时兴睡的床没有稻草，就买代时旺的，这个百事上，祁连霞付的钱，代时旺一分一厘也要收。

床柴烧完了，僧道们收拾乐器，兰蕙和老人聊起来，“先生，请教了，你能不能给我解释一下，为什么人死了，直系亲属要穿白的衣服。”

老人说：“姑娘问的好，我们短短的时间，涉及儒、释、道三教，白衣服被称为孝服，披麻戴孝，是儒家发明的，也是中国人的传统礼仪，穿孝服，表明死者的亲属对死者的哀思、尤其是子女，怀念大人的养育、再生之恩德，以示永记心间。”

兰蕙说：“谢谢先生赐教，先生是民间高人。”这里讲究对逝者陪夜，代柏大叔叫兰蕙、刘夷回去，兰蕙问：“叔叔，你们回不回？”代柏说：“我们是自家人，要陪到天亮。”

兰蕙说：“我们也是自家人，再最后陪陪他。”兰蕙哭了，刘夷也哭了，她们不会本地人的边说边哭，却是真诚的放声大哭，坐在一边的凳子上。

因为“代时兴”脸变形厉害，他的下半个脸遮了毛巾。兰蕙是见过死者被铁棒敲破头骨死相的，也曾经和他亲密无间的接触过，她痛哭之后，擦干眼泪仔细看代时兴，怎么也不是太像，因为胡师傅也爱过她，她倒觉得有点像胡师傅。

她把这个想法，把刘夷叫出去，在外面悄悄给她说了。两人都希望这是真的，如果是真的，这一定是代总经理借尸脱险之计，这样的事，只有他能想出来、做出来。

灵堂设灵桌、摆灵位、上香、点烛、在大废锅里焚纸币、烧元宝。这里乡民都会手执一张方形草纸，卷执成一个纸“元宝”，这简单，兰蕙刘夷一学就会，代柏和亲戚朋友们都对这两个美女主动融合乡俗，心里认她俩为“自家人”了。

代时兴有这些真心实意的朋友，虽死犹荣。龙董事长、高阳副总经理们、马彪他们，也不都是袖手旁观的，搬个凳子、抬个桌子，眼底下的举手之劳，他们也都不放过，这些看似简单、微不足道的的事，祁连霞、刘夷、兰蕙都看在眼里，尤其是刘夷，她看见了她周围人的为人，代时兴在国风职工心目中的地位、影响。

小代华穿着一身孝服，跪在灵桌前，从早晨一直跪到中午，刘夷兰蕙一直在身后或旁边站着，见到小代华，刘夷兰蕙都好像感觉见到见了代时兴少年时代，尤其是兰蕙，她从小代华身上看见代时兴的影子，他亲吻过她，曾经脸贴着脸、心贴着心。

她看见他右眼下面一颗微小的黑痣，他的眼睛好像是虎目凯觑，她真的浑身颤抖着，怕被他吃掉，却又希望他吃，她的第一次就在惧怕、颤抖中给了他。

出殡的时间到了，刘夷在腾格里参加过李干父亲的出殡，是在午饭前，而这里，却是在午饭后，同样的出殡，讲究不同、色彩不同，都是不能违背当地的风俗、习惯。

乔治?e?马尔库斯在《作为文化批评的人类学》中说：风俗、习惯是不成文的法律，是不能随便改变、放弃的，但先进的科学文化早晚会同化、扬弃落后的一面。

午饭后，开始出殡，只听到一声“啪”的碎裂声，只见一只碗被道士扔到屋檐下阳沟里一块石头上，兰蕙想：这是表示阴阳两界相隔的开始，她和身边的刘夷、门口的祁连霞都哭了，老姖挤到刘夷身边，握了她胳膊说：“你看。”

老姖这几天一直给刘夷以目送情，刘夷装作没看见、不知道、没有感觉，想他分量轻了点。现在人家心里难受，他倒高兴，刘夷拿掉他手，给他一个“不行”的眼光，老姖不在乎。

下来是崇明人特有的报衣帐，道士把代时兴的新旧衣服抱到香台（灵桌）上，代柏刚才已经给小代华交代了需要回答的话，小代华就站在香台之后。

道士喊：“这件风衣是谁的？”小代华回答：“爸爸的！”灵堂里站满了人，这时都静悄悄的。道士又大声喊：“这件呢子大衣是谁的？”小代华回答：“是爸爸的。”

道士再大声喊：“这件西服是谁的？”小代华大声回答：“是我爸爸的。”他虽小，但感觉到这种既古老又新鲜的仪式，是对死者庄严的尊重、深切的怀念，小代华、兰蕙、刘夷都感觉这仪式别致、严肃，有意思，这是上海崇明乡俗文化中有意义的部分，此后兰蕙经常回想起。